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壮族报丧入硷仪式表现与亲族社会权利运作

时间:2018-01-12 10:22来源:未知 作者:admin 点击:
壮族人家遇有新丧,儿孙必须及时将逝者移至厅堂,肚口向大门,头向神台躺卧,因为一家之中,只有厅堂被视为神圣居所。男左女右设床,以最快速度沐浴更衣,并向族人姻亲报丧示
    壮族人家遇有新丧,儿孙必须及时将逝者移至厅堂,肚口向大门,头向神台躺卧,因为一家之中,只有厅堂被视为神圣居所。男左女右设床,以最快速度沐浴更衣,并向族人姻亲报丧示哀,孝了亲奔舅家,族人四处转告亲朋好友。报丧人不得进门,只放一小串鞭炮或在屋外口头“论事”,然后立即返回家中办理丧事。这种报丧制度,体现出壮族以宗族与姻亲为双核心社会组织结构模式的特点。壮族报丧制度,表明壮族新丧首次葬仪式进入“i}}限前”阶段。
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壮族报丧入硷仪式表现与亲族社会权利运作
    同村邻里闻讯,老会长者立即赶到丧家主持承办诸事,安排棺木、入睑、待吊、礼房、礼簿、挽联、灵堂、仪仗、香火、供品、厨事、采买、碗具、桌凳、掘墓、抬杠、杂务等事项,领头分组落实行动,不请白来。派事不从者,日后家中有事,老会长者可以怠慢此人,或不与主持办事,或故意令其难堪。所以,村民一般都会白觉服从主事长者安排,办他人丧事,即等于为白家将来处理类似不幸事件作资本储备。
逝者入睑必须当着族人和舅家代表的面进行,如果有违程序,族舅权威者可以当众借口刁难,或责问泄愤以示众。入睑用品一般为逝者生前常用之物,棺材如床,先做铺垫,再盖毡毯,头部忱垫,侧置衣帽,口含钱饭,手持小棍,象征来世吃用有源,出行无碍。了孙可放入银钱、硬币、镯了等“宝物”,一来尽孝,二来可在多年之后“捡金”  (二次葬)时取得纪念、辟邪、祥瑞之物,有吉祥发家之意。入1}时,逝者双脚必须朝外向门,棺木大头朝向也有特别讲究,逝者如为女性,大头向门,如为男性,大头向神台。男女在棺内头向正好相反,男性头部在棺木大头,逆着原木生长的方向;女性头部在小头,顺着原木生长的方向。这种“男女有别”的寓意可能表示男性为父系继嗣,逝者归宗;女性为姻亲来嫁,顺势而行。如果方向不对,出殡时一路送到墓地下葬,被视为“倒埋”,最为禁忌。这里所谓的“倒”与“顺”,不是白然客观的真实,而是文化符号象征系统白我解释的“真实”。
    供祭之时,大门上贴白纸长联,棺材首部置长明灯,棺首前部备供品、灵位、香烛、纸钱。吊丧者至,男孝了下跪,女孝了半跪迎接,双手递香、纸。孝女哭丧,至亲陪灵劝慰,哀坳振宇者为至孝。在新丧仪式场域,行丧家庭成员将社会身份降低到最低层次,以此方式接受群体其他成员的同情、支持和吊唁。
    榕洞屯村民理事会规定,新丧首次葬人家不得进行法事道场活动。此规定已执行十余年,但只对此一个大村屯有效,其余古远(壮族)、田尾  (壮、汉族)、三六视(汉族阳山人、保庆人)、新建(壮族)、新安(瑶族)各屯只倡导鼓励效
仿,不在约束限制之列。这一规定,不是榕洞大村要破除丧葬“迷信”,而是提倡行丧从简,照顾贫弱者免除糜费,因为此村屯拥有79户365人,家庭人口众多,白事宴席规模庞大。吊丧时,同族邻居只派去办事者作为代表,禁止全家老少赴宴。如果谁家破此规定,老会主事长者可以中途退出,其余同村同族诸人亦随之拂袖而去,以免糜费成风,全村各家不堪重负。此规定的文化心理基础,首先得益于壮族人生死淡泊的传统观念,其次才是经济财力困难考虑,客观上起到了行丧从简的效果,同时淡化了法事道场鬼神迷信,受到当地各屯壮、汉、瑶族的普遍欢迎和效仿。
 

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